ចិត្តវិទ្យា

តើលោក William ជានរណា?

កាលពីមួយរយឆ្នាំមុន សាស្ត្រាចារ្យជនជាតិអាមេរិកម្នាក់បានបែងចែករូបភាពផ្លូវចិត្តជាបីប្រភេទ (រូបភាព សូរសព្ទ និងម៉ូទ័រ) ហើយបានកត់សម្គាល់ឃើញថា មនុស្សភាគច្រើនចូលចិត្តរូបភាពណាមួយដោយមិនដឹងខ្លួន។ គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថារូបភាពដែលស្រមើលស្រមៃផ្លូវចិត្តធ្វើឱ្យភ្នែកផ្លាស់ទីឡើងលើ និងទៅចំហៀង ហើយគាត់ក៏បានប្រមូលនូវសំណួរសំខាន់ៗជាច្រើនអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មើលឃើញ - ទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេហៅថា "submodalities" នៅក្នុង NLP ។ គាត់បានសិក្សាអំពី hypnosis និងសិល្បៈនៃការផ្តល់យោបល់ ហើយបានពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលមនុស្សរក្សាទុកការចងចាំ "នៅលើបន្ទាត់ពេលវេលា" ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Pluralistic Universe គាត់គាំទ្រគំនិតដែលថាគ្មានគំរូនៃពិភពលោកណាមួយ "ពិត" នោះទេ។ ហើយនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃបទពិសោធន៍សាសនា គាត់បានព្យាយាមផ្តល់យោបល់របស់គាត់លើបទពិសោធន៍ខាងសាសនាខាងវិញ្ញាណ ដែលពីមុនត្រូវបានចាត់ទុកថាលើសពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់អាចពេញចិត្ត (ប្រៀបធៀបជាមួយអត្ថបទដោយ Lukas Derks និង Jaap Hollander ក្នុងការពិនិត្យខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុង NLP Bulletin 3:ii ឧទ្ទិស ទៅ William James) ។

William James (1842 - 1910) គឺជាទស្សនវិទូ និងចិត្តវិទូ ក៏ដូចជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ សៀវភៅរបស់គាត់ "គោលការណ៍នៃចិត្តវិទ្យា" - ចំនួនពីរដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1890 ធ្វើឱ្យគាត់ទទួលបានងារជា "បិតានៃចិត្តវិទ្យា" ។ នៅក្នុង NLP លោក William James គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលសមនឹងទទួលបានគំរូ។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ ខ្ញុំចង់ពិចារណាថាតើ harbinger នៃ NLP នេះបានរកឃើញប៉ុន្មាន របៀបដែលការរកឃើញរបស់គាត់ត្រូវបានធ្វើឡើង និងអ្វីដែលយើងអាចរកឃើញសម្រាប់ខ្លួនយើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ វាគឺជាការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់ខ្ញុំដែលការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ James មិនដែលត្រូវបានកោតសរសើរដោយសហគមន៍ចិត្តវិទ្យានោះទេ។

«​ទេពកោសល្យ​គួរ​ឲ្យ​គោរព​»

លោក William James កើតក្នុងគ្រួសារអ្នកមាននៅទីក្រុងញូវយ៉ក ជាកន្លែងដែលគាត់នៅក្មេងគាត់បានជួបអ្នកប្រាជ្ញផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដូចជា Thoreau, Emerson, Tennyson និង John Stuart Mill ។ កាលនៅក្មេង គាត់បានអានសៀវភៅទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន ហើយចេះប្រាំភាសា។ គាត់បានសាកល្បងដៃរបស់គាត់ក្នុងអាជីពផ្សេងៗ រួមទាំងអាជីពជាសិល្បករ អ្នកធម្មជាតិនៅក្នុងព្រៃអាម៉ាហ្សូន និងវេជ្ជបណ្ឌិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលគាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិតនៅអាយុ 27 ឆ្នាំ វាបានធ្វើអោយគាត់អស់សង្ឃឹម និងដោយក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពគ្មានគោលដៅនៃជីវិតរបស់គាត់ ដែលហាក់ដូចជាបានកំណត់ទុកជាមុន និងទទេ។

នៅឆ្នាំ 1870 គាត់បានធ្វើការបំបែកទស្សនវិជ្ជាដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដកខ្លួនចេញពីការធ្លាក់ទឹកចិត្តរបស់គាត់។ វា​ជា​ការ​យល់​ឃើញ​ថា ជំនឿ​ខុស​គ្នា​មាន​លទ្ធផល​ខុស​គ្នា។ James មានការភ័ន្តច្រឡំមួយរយៈ ដោយឆ្ងល់ថាតើមនុស្សមានឆន្ទៈសេរីពិតប្រាកដ ឬថាតើសកម្មភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺជាលទ្ធផលដែលបានកំណត់ទុកជាមុនពីហ្សែន ឬបរិស្ថាន។ នៅពេលនោះ គាត់បានដឹងថាសំណួរទាំងនេះមិនអាចរំលាយបាន ហើយបញ្ហាសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺការជ្រើសរើសជំនឿ ដែលនាំឲ្យមានផលវិបាកជាក់ស្តែងកាន់តែច្រើនសម្រាប់អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់គាត់។ James បានរកឃើញថាជំនឿដែលបានកំណត់ទុកជាមុននៃជីវិតបានធ្វើឱ្យគាត់អសកម្ម និងអស់សង្ឃឹម។ ជំនឿ​អំពី​សេរីភាព​នឹង​អាច​ឱ្យ​គាត់​គិត​អំពី​ជម្រើស សកម្មភាព និង​ផែនការ។ ដោយពណ៌នាខួរក្បាលថាជា “ឧបករណ៍នៃលទ្ធភាព” (Hunt, 1993, p. 149) គាត់បានសម្រេចចិត្តថា: “យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំនឹងស្រមៃថារយៈពេលបច្ចុប្បន្នរហូតដល់ឆ្នាំក្រោយមិនមែនជាការបំភាន់ទេ។ ទង្វើដំបូងនៃឆន្ទៈសេរីរបស់ខ្ញុំ គឺជាការសម្រេចចិត្តជឿលើឆន្ទៈសេរី។ ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​បោះ​ជំហាន​បន្ទាប់​ទៀត​ទាក់ទង​នឹង​ឆន្ទៈ​របស់​ខ្ញុំ មិន​ត្រឹម​តែ​ធ្វើ​តាម​វា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជឿ​លើ​វា​ដែរ។ ជឿលើការពិតផ្ទាល់ខ្លួន និងអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ខ្ញុំ។»

ថ្វីត្បិតតែសុខភាពផ្លូវកាយរបស់ James មានភាពផុយស្រួយក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់បានរក្សារាងដោយខ្លួនឯងតាមរយៈការឡើងភ្នំ ទោះបីជាមានបញ្ហាបេះដូងរ៉ាំរ៉ៃក៏ដោយ។ ការសម្រេចចិត្តជ្រើសរើសដោយសេរីនេះនឹងនាំឱ្យគាត់ទទួលបានលទ្ធផលនាពេលអនាគតដែលគាត់ប្រាថ្នា។ James បានរកឃើញការសន្មតជាមូលដ្ឋាននៃ NLP: "ផែនទីមិនមែនជាទឹកដី" និង "ជីវិតគឺជាដំណើរការជាប្រព័ន្ធ" ។ ជំហានបន្ទាប់គឺអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយ Ellis Gibbens ដែលជាអ្នកលេងព្យ៉ាណូ និងជាគ្រូបង្រៀននៅសាលាក្នុងឆ្នាំ 1878 ។ នេះគឺជាឆ្នាំដែលគាត់បានទទួលយកការផ្តល់ជូនរបស់អ្នកបោះពុម្ព Henry Holt ដើម្បីសរសេរសៀវភៅណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យា "វិទ្យាសាស្រ្ត" ថ្មី។ James និង Gibbens មានកូនប្រាំនាក់។ នៅឆ្នាំ 1889 គាត់បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យដំបូងបង្អស់នៃចិត្តវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។

James បានបន្តធ្វើជា "អ្នកគិតដោយសេរី" ។ គាត់បានពិពណ៌នាអំពី "សមមូលសីលធម៌នៃសង្គ្រាម" ដែលជាវិធីសាស្រ្តដំបូងនៃការពិពណ៌នាអំពីអហិង្សា។ គាត់បានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវការបញ្ចូលគ្នានៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងខាងវិញ្ញាណ ដូច្នេះហើយបានដោះស្រាយភាពខុសគ្នាចាស់ៗរវាងវិធីសាស្រ្តដែលបានលើកឡើងខាងសាសនារបស់ឪពុកគាត់ និងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ក្នុងនាមជាសាស្ត្រាចារ្យ គាត់បានស្លៀកពាក់តាមស្ទីលដែលមិនមានលក្ខណៈផ្លូវការសម្រាប់សម័យនោះ (អាវធំដែលមានខ្សែក្រវ៉ាត់ (អាវក្រោះ Norfolk) ខោខ្លីភ្លឺ និងក្រវ៉ាត់ហូរ)។ គាត់ត្រូវបានគេឃើញជាញឹកញាប់នៅកន្លែងខុសសម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ: ដើរជុំវិញទីធ្លានៃសាកលវិទ្យាល័យ Harvard និយាយជាមួយសិស្ស។ គាត់ស្អប់ការដោះស្រាយកិច្ចការបង្រៀន ដូចជាការអានភស្តុតាង ឬការពិសោធន៍ ហើយនឹងធ្វើតែការពិសោធន៍ទាំងនោះ នៅពេលដែលគាត់មានគំនិតមួយដែលគាត់ចង់បញ្ជាក់។ ការបង្រៀនរបស់គាត់គឺជាព្រឹត្ដិការណ៍ដែលគួរឱ្យអស់សំណើច និងកំប្លែង ដែលវាបានកើតឡើងដែលសិស្សបានរំខានគាត់ដើម្បីសួរថាតើគាត់អាចធ្ងន់ធ្ងរសូម្បីតែមួយរយៈ។ ទស្សនវិទូ Alfred North Whitehead បាននិយាយអំពីគាត់ថា "ទេពកោសល្យនោះសមនឹងទទួលបានការកោតសរសើរ William James" ។ បន្ទាប់ខ្ញុំនឹងនិយាយអំពីមូលហេតុដែលយើងអាចហៅគាត់ថា "ជីតារបស់ NLP" ។

ការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធឧបករណ៍ចាប់សញ្ញា

ពេលខ្លះយើងសន្មត់ថាវាគឺជាអ្នកបង្កើត NLP ដែលបានរកឃើញមូលដ្ឋានសតិអារម្មណ៍នៃ "ការគិត" ដែល Grinder និង Bandler គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលសម្គាល់ឃើញថាមនុស្សមានចំណូលចិត្តក្នុងព័ត៌មានអារម្មណ៍ ហើយបានប្រើប្រព័ន្ធតំណាងដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផល។ តាមពិត វាគឺជាលោក William James ដែលបានរកឃើញរឿងនេះជាលើកដំបូងដល់សាធារណជនពិភពលោកក្នុងឆ្នាំ 1890 ។ គាត់បានសរសេរថា “រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ទស្សនវិទូបានសន្មត់ថាមានចិត្តមនុស្សធម្មតា ដែលស្រដៀងនឹងគំនិតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ការអះអាងនៃសុពលភាពនេះនៅក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់អាចត្រូវបានអនុវត្តចំពោះមហាវិទ្យាល័យដូចជាការស្រមើលស្រមៃ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក្រោយ​មក ការ​រក​ឃើញ​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​មើល​ឃើញ​ថា​ទស្សនៈ​នេះ​ខុស​កម្រិត​ណា។ មិនមានប្រភេទ "ការស្រមើស្រមៃ" មួយប្រភេទទេ ប៉ុន្តែ "ការស្រមើស្រមៃ" ផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ហើយត្រូវសិក្សាឱ្យបានលម្អិត។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៤៩​)

លោក James បានកំណត់អត្តសញ្ញាណការស្រមើលស្រមៃចំនួនបួនប្រភេទ៖ "មនុស្សមួយចំនួនមានទម្លាប់នៃការគិត ប្រសិនបើអ្នកអាចហៅវាថា ការមើលឃើញ អ្នកផ្សេងទៀត auditory ពាក្យសំដី (ដោយប្រើពាក្យ NLP auditory-digital) ឬម៉ូទ័រ (នៅក្នុងពាក្យ NLP kinesthetic) ; ក្នុងករណីភាគច្រើន អាចលាយបញ្ចូលគ្នាក្នុងសមាមាត្រស្មើគ្នា។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៥៨​)

គាត់ក៏បានរៀបរាប់លម្អិតអំពីប្រភេទនីមួយៗ ដោយដកស្រង់ពី "Psychologie du Raisonnement" របស់ MA Binet (1886, p. 25): "ប្រភេទ auditory … គឺជារឿងធម្មតាតិចជាងប្រភេទដែលមើលឃើញ។ មនុស្សប្រភេទនេះតំណាងឱ្យអ្វីដែលពួកគេគិតអំពីសម្លេង។ ដើម្បីចងចាំមេរៀន ពួកគេបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេ មិនមែនជារបៀបដែលទំព័រមើលទៅនោះទេ ប៉ុន្តែរបៀបដែលពាក្យបានបន្លឺឡើង… ប្រភេទម៉ូទ័រដែលនៅសល់ (ប្រហែលជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតក្នុងចំណោមអ្វីផ្សេងទៀតទាំងអស់) នៅតែត្រូវបានសិក្សាតិចជាងគេ។ មនុស្ស​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ប្រភេទ​នេះ​ប្រើ​សម្រាប់​ការ​ទន្ទេញ​ចាំ ការ​វែកញែក និង​សម្រាប់​គំនិត​សកម្មភាព​ផ្លូវចិត្ត​ទាំងអស់​ដែល​ទទួល​បាន​ដោយ​ជំនួយ​នៃ​ចលនា… ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ​មាន​មនុស្ស​ដែល​ចងចាំ​គំនូរ​បាន​ល្អ​ជាង​ប្រសិនបើ​ពួកគេ​គូសបញ្ជាក់​ព្រំដែន​របស់វា​ដោយ​ម្រាមដៃ​របស់ពួកគេ។ (​លេខ​២ ទំព័រ​៦០​-​៦១​)

លោក James ក៏ប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃការចងចាំពាក្យដែលគាត់បានពិពណ៌នាថាជាអត្ថន័យសំខាន់ទីបួន (ការបញ្ជាក់, ការបញ្ចេញសំឡេង) ។ លោក​អះអាង​ថា ដំណើរការ​នេះ​កើត​ឡើង​ជា​ចម្បង​តាម​រយៈ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ការ​ស្តាប់​និង​អារម្មណ៍​ម៉ូតូ។ “មនុស្សភាគច្រើននៅពេលដែលគេសួរពីរបៀបដែលពួកគេស្រមៃពាក្យនឹងឆ្លើយថានៅក្នុងប្រព័ន្ធសូរស័ព្ទ។ បើកបបូរមាត់របស់អ្នកបន្តិច ហើយបន្ទាប់មកស្រមៃមើលពាក្យណាមួយដែលមានសំឡេង labial និងធ្មេញ (labial និងធ្មេញ) ឧទាហរណ៍ "bubble", "toddle" (mumble, wander)។ តើរូបភាពមានភាពខុសគ្នានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះទេ? សម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន រូបភាពដំបូងគឺ "មិនអាចយល់បាន" (អ្វីដែលសំឡេងនឹងមើលទៅដូចប្រសិនបើនរណាម្នាក់ព្យាយាមបញ្ចេញពាក្យដោយបបូរមាត់បែកគ្នា) ។ ការពិសោធន៍នេះបញ្ជាក់ថាតើការតំណាងដោយពាក្យសំដីរបស់យើងអាស្រ័យទៅលើអារម្មណ៍ពិតនៅក្នុងបបូរមាត់ អណ្តាត បំពង់ក បំពង់ក ជាដើម។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៦៣)

ភាពជឿនលឿនដ៏សំខាន់មួយដែលហាក់ដូចជាបានមកតែនៅក្នុង NLP សតវត្សទី 2 គឺជាគំរូនៃទំនាក់ទំនងថេររវាងចលនាភ្នែក និងប្រព័ន្ធតំណាងដែលបានប្រើ។ James ម្តងហើយម្តងទៀត ប៉ះលើចលនាភ្នែក អមជាមួយប្រព័ន្ធតំណាងដែលត្រូវគ្នា ដែលអាចប្រើជាសោចូល។ ដោយ​ទាញ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ទៅ​នឹង​ការ​មើល​ឃើញ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​លោក James កត់​សម្គាល់​ថា​៖ «រូបភាព​ទាំង​អស់​នេះ​ពី​ដំបូង​ទំនង​ជា​ទាក់​ទង​នឹង​រីទីណា​នៃ​ភ្នែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំគិតថា ចលនាភ្នែកយ៉ាងលឿនអមជាមួយពួកគេ ទោះបីចលនាទាំងនេះបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍មិនសំខាន់ ដែលពួកវាស្ទើរតែមិនអាចរកឃើញបានក៏ដោយ។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៦៥)

ហើយគាត់បន្ថែមថា: “ខ្ញុំមិនអាចគិតក្នុងន័យមើលឃើញបានទេ ជាឧទាហរណ៍ ដោយមិនមានអារម្មណ៍ប្រែប្រួលសម្ពាធ ការរួបរួមគ្នា (ការបញ្ចូលគ្នា) ភាពខុសគ្នា (ភាពខុសគ្នា) និងការស្នាក់នៅ (ការកែតម្រូវ) នៅក្នុងកែវភ្នែករបស់ខ្ញុំ… តាមដែលខ្ញុំអាចកំណត់បាន ទាំងនេះ អារម្មណ៍កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃគ្រាប់ភ្នែកបង្វិលពិតប្រាកដ ដែលខ្ញុំជឿថាកើតឡើងក្នុងដំណេករបស់ខ្ញុំ ហើយនេះគឺផ្ទុយពីសកម្មភាពនៃភ្នែកដែលជួសជុលវត្ថុណាមួយ។ (លេខ ១ ទំព័រ ៣០០)

Submodalities និងពេលវេលាចងចាំ

James ក៏បានកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពមិនស្របគ្នាបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងរបៀបដែលបុគ្គលម្នាក់ៗមើលឃើញ ស្តាប់ការសន្ទនាផ្ទៃក្នុង និងបទពិសោធន៍អារម្មណ៍។ គាត់បានស្នើថាភាពជោគជ័យនៃដំណើរការគិតរបស់បុគ្គលគឺអាស្រ័យលើភាពខុសគ្នាទាំងនេះ ដែលហៅថា submodalities នៅក្នុង NLP ។ James សំដៅលើការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយរបស់ Galton អំពី submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83) ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងពន្លឺ ភាពច្បាស់លាស់ និងពណ៌។ គាត់មិនធ្វើអត្ថាធិប្បាយ ឬទស្សន៍ទាយពីការប្រើប្រាស់ដ៏មានឥទ្ធិពលដែល NLP នឹងដាក់ចូលទៅក្នុងគោលគំនិតទាំងនេះនាពេលអនាគតនោះទេ ប៉ុន្តែការងារផ្ទៃខាងក្រោយទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើរួចនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ James៖ តាមវិធីខាងក្រោម។

មុនពេលអ្នកសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរណាមួយនៅទំព័របន្ទាប់ សូមគិតអំពីប្រធានបទជាក់លាក់មួយ និយាយថា តារាងដែលអ្នកបានញ៉ាំអាហារពេលព្រឹកនៅព្រឹកនេះ រកមើលរូបភាពនៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នកដោយយកចិត្តទុកដាក់។ 1. ការបំភ្លឺ។ តើរូបភាពក្នុងរូបភាពមានភាពស្រអាប់ ឬច្បាស់? តើ​ពន្លឺ​របស់​វា​អាច​ប្រៀប​នឹង​ទិដ្ឋភាព​ពិត​ឬ​ទេ? 2. ភាពច្បាស់លាស់។ - តើវត្ថុទាំងអស់អាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងពេលតែមួយទេ? កន្លែង​ដែល​ភាព​ច្បាស់​ខ្លាំង​បំផុត​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​មាន​ទំហំ​បង្រួម​ធៀប​នឹង​ព្រឹត្តិការណ៍​ពិត? 3. ពណ៌។ "តើពណ៌របស់ចិន នំបុ័ង នំបុ័ង ម្សៅ mustard សាច់ ប៉ាស្តា និងអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលមាននៅលើតុគឺពិតជាប្លែក និងធម្មជាតិមែនទេ?" (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៥១)

លោក William James ក៏ដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា គំនិតនៃអតីតកាល និងអនាគតត្រូវបានគូសផែនទីដោយប្រើអនុភាពនៃចម្ងាយ និងទីតាំង។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌ NLP មនុស្សមានបន្ទាត់ពេលវេលាដែលដំណើរការក្នុងទិសដៅបុគ្គលមួយទៅកាន់អតីតកាល និងក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀតទៅកាន់អនាគត។ យ៉ាកុប​ពន្យល់​ថា​៖ «​ការ​គិត​ពី​ស្ថានភាព​ដូច​កាល​ពី​អតីតកាល គឺ​ការ​គិត​ថា​វា​នៅ​កណ្តាល ឬ​ក្នុង​ទិសដៅ​នៃ​វត្ថុ​ទាំងនោះ​ដែល​នៅ​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​ហាក់​ដូច​ជា​មាន​ឥទ្ធិពល​ពី​អតីតកាល ។ វាគឺជាប្រភពនៃការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីអតីតកាល ដែលការចងចាំ និងប្រវត្តិសាស្ត្របង្កើតបានជាប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ ហើយ​ក្នុង​ជំពូក​នេះ យើង​នឹង​ពិចារណា​អំពី​អត្ថន័យ​នេះ ដែល​ទាក់ទង​ផ្ទាល់​នឹង​ពេលវេលា។ ប្រសិនបើរចនាសម្ព័ននៃស្មារតីជាលំដាប់នៃអារម្មណ៍ និងរូបភាព ស្រដៀងនឹងផ្កាកុលាប ពួកវាទាំងអស់នឹងត្រូវខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយយើងនឹងមិនអាចដឹងអ្វីបានក្រៅពីបច្ចុប្បន្នកាល... ទំហំនៃផ្កាភ្លើងពីសត្វល្អិត - រុយ។ ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីផ្នែកខ្លះទៀតនៃលំហូរនៃពេលវេលា អតីតកាល ឬអនាគត ជិត ឬឆ្ងាយ តែងតែលាយឡំជាមួយនឹងចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីបច្ចុប្បន្នកាល។ (លេខ ១ ទំព័រ ៦០៥)

James ពន្យល់ថា ពេលវេលានេះ ឬ Timeline គឺជាមូលដ្ឋានដែលអ្នកដឹងថាអ្នកជានរណា នៅពេលអ្នកក្រោកពីដំណេកនៅពេលព្រឹក។ ដោយប្រើបន្ទាត់ពេលវេលាស្តង់ដារ "អតីតកាល = ត្រឡប់ទៅក្រោយវិញ" (នៅក្នុងពាក្យ NLP "នៅក្នុងពេលវេលារួមបញ្ចូល") គាត់និយាយថា: «នៅពេលដែល Paul និង Peter ក្រោកពីគេងនៅលើគ្រែតែមួយហើយដឹងថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពសុបិនសម្រាប់ ពេលវេលាខ្លះ ពួកគេម្នាក់ៗគិតត្រលប់ទៅអតីតកាលវិញ ហើយស្តារឡើងវិញនូវដំណើរនៃគំនិតមួយក្នុងចំណោមផ្លូវពីរដែលរំខានដោយការគេង។ (លេខ ១ ទំព័រ ២៣៨)

យុថ្កា និង hypnosis

ការយល់ដឹងអំពីប្រព័ន្ធញ្ញាណគឺគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃការរួមចំណែកតាមទំនាយរបស់ James ចំពោះចិត្តវិទ្យាជាវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅឆ្នាំ 1890 គាត់បានបោះពុម្ពជាឧទាហរណ៍គោលការណ៍យុថ្កាដែលប្រើនៅក្នុង NLP ។ James បានហៅវាថា "សមាគម" ។ "ឧបមាថាមូលដ្ឋាននៃហេតុផលជាបន្តបន្ទាប់របស់យើងទាំងអស់គឺជាច្បាប់ដូចខាងក្រោម: នៅពេលដែលដំណើរការគិតបឋមពីរកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាឬភ្លាមៗធ្វើតាមគ្នាទៅវិញទៅមកនៅពេលដែលមួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត មានការផ្ទេរការរំភើបទៅកាន់ដំណើរការមួយផ្សេងទៀត។" (លេខ ១ ទំព័រ ៥៦៦)

គាត់បន្តបង្ហាញ (ទំព័រ 598-9) ពីរបៀបដែលគោលការណ៍នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការចងចាំ ជំនឿ ការសម្រេចចិត្ត និងការឆ្លើយតបខាងអារម្មណ៍។ ទ្រឹស្ដីសមាគមគឺជាប្រភពដែលលោក Ivan Pavlov បានបង្កើតទ្រឹស្តីបុរាណរបស់គាត់អំពីការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ (ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកបន្លឺកណ្ដឹងមុនពេលផ្តល់អាហារដល់សត្វឆ្កែ បន្ទាប់មកមួយសន្ទុះ សំឡេងកណ្តឹងនឹងធ្វើឱ្យសត្វឆ្កែហៀរទឹកមាត់)។

លោក James ក៏បានសិក្សាពីការព្យាបាល hypnosis ផងដែរ។ គាត់បានប្រៀបធៀបទ្រឹស្ដីផ្សេងៗនៃ hypnosis ដោយផ្តល់នូវការសំយោគនៃទ្រឹស្តីគូប្រជែងពីរនៃពេលវេលា។ ទ្រឹស្ដីទាំងនេះគឺ៖ ក) ទ្រឹស្ដីនៃ "រដ្ឋ trance" ដែលបង្ហាញថាផលប៉ះពាល់ដែលបណ្តាលមកពីការ hypnosis គឺដោយសារតែការបង្កើតរដ្ឋ "trance" ពិសេស។ ខ) ទ្រឹស្ដី «ការផ្ដល់យោបល់» ដោយបញ្ជាក់ថា ឥទ្ធិពលនៃការធ្វើពុតជាកើតចេញពីអំណាចនៃការផ្ដល់យោបល់ដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកជំនាញខាងសតិអារម្មណ៍ និងមិនត្រូវការស្ថានភាពពិសេសនៃចិត្ត និងរាងកាយនោះទេ។

ការសំយោគរបស់ James គឺថាគាត់បានស្នើថារដ្ឋ trance មាន ហើយថាប្រតិកម្មនៃរាងកាយដែលជាប់ទាក់ទងនឹងពួកវាពីមុនអាចជាលទ្ធផលនៃការរំពឹងទុក វិធីសាស្រ្ត និងការផ្ដល់យោបល់តិចតួចដែលធ្វើឡើងដោយ hypnotist ។ Trance ខ្លួនវាមានផលប៉ះពាល់ដែលអាចសង្កេតបានតិចតួចណាស់។ ដូច្នេះ សម្មាទិដ្ឋិ = សេចក្តី​ណែនាំ + សភាព​ត្រេកត្រអាល ។

រដ្ឋទាំងបីនៃ Charcot, ការឆ្លុះបញ្ចាំងចម្លែករបស់ Heidenheim និងបាតុភូតរាងកាយផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលពីមុនត្រូវបានគេហៅថាជាផលវិបាកនៃរដ្ឋ trance ដោយផ្ទាល់តាមការពិតគឺមិនមែនទេ។ ពួកគេគឺជាលទ្ធផលនៃការណែនាំ។ ស្ថានភាព trance មិនមានរោគសញ្ញាច្បាស់លាស់ទេ។ ដូច្នេះ យើង​មិន​អាច​កំណត់​ថា​ពេល​ណា​មនុស្ស​ម្នាក់​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ប៉ុន្តែ​បើ​គ្មាន​វត្តមាន​នៃ​រដ្ឋ​សោកនាដកម្ម សំណើ​ឯកជន​ទាំងនេះ​មិន​អាច​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ជោគជ័យ​ឡើយ…

ទីមួយដឹកនាំប្រតិបត្តិករ ប្រតិបត្តិករដឹកនាំទីពីរ រួមគ្នាបង្កើតជារង្វង់ដ៏កាចសាហាវដ៏អស្ចារ្យ បន្ទាប់ពីនោះលទ្ធផលតាមអំពើចិត្តទាំងស្រុងត្រូវបានបង្ហាញ។ (Vol. 2, p. 601) គំរូនេះត្រូវគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដទៅនឹងគំរូ Ericksonian នៃ hypnosis និងការផ្តល់យោបល់នៅក្នុង NLP ។

វិចារណកថាៈ វិធីសាស្រ្តគំរូរបស់ James

តើ​យ៉ាកុប​ទទួល​បាន​លទ្ធផល​ទំនាយ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បែប​នេះ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? លោក​បាន​ស្វែង​យល់​ពី​តំបន់​ដែល​មិន​មាន​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​បឋម​ណា​មួយ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត។ ចំលើយរបស់គាត់គឺគាត់បានប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតដោយខ្លួនឯង ដែលគាត់បាននិយាយថាជាមូលដ្ឋានខ្លាំងណាស់ ដែលវាមិនត្រូវបានគេយកមកធ្វើជាបញ្ហាស្រាវជ្រាវនោះទេ។

ការ​សង្កេត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ចិត្ត​គំនិត​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​ត្រូវ​តែ​ពឹង​ផ្អែក​លើ​មុន​គេ​បង្អស់។ ពាក្យថា "ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង" (ការគិតពិចារណា) ស្ទើរតែត្រូវការនិយមន័យ វាច្បាស់ជាមានន័យថា ការសម្លឹងមើលទៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ ហើយរាយការណ៍ពីអ្វីដែលយើងបានរកឃើញ។ មនុស្សគ្រប់គ្នានឹងយល់ស្របថាយើងនឹងរកឃើញស្ថានភាពនៃស្មារតីនៅទីនោះ ... មនុស្សទាំងអស់ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថាពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានការគិត និងបែងចែកស្ថានភាពនៃការគិតជាសកម្មភាពខាងក្នុង ឬអកម្មដែលបណ្តាលមកពីវត្ថុទាំងអស់ដែលវាអាចធ្វើអន្តរកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង។ ខ្ញុំ​ចាត់​ទុក​ជំនឿ​នេះ​ថា​ជា​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​បំផុត​នៃ​ចិត្តវិទ្យា​ទាំង​អស់។ ហើយខ្ញុំនឹងលុបចោលនូវសំណួរដែលចង់ដឹងចង់ឃើញទាំងអស់អំពីភាពស្មោះត្រង់របស់វានៅក្នុងវិសាលភាពនៃសៀវភៅនេះ។ (លេខ ១ ទំព័រ ១៨៥)

Introspection គឺជាយុទ្ធសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយ ដែលយើងត្រូវយកគំរូតាម ប្រសិនបើយើងចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការចម្លង និងពង្រីកការរកឃើញដែលធ្វើឡើងដោយ James ។ នៅក្នុងសម្រង់ខាងលើ លោក James ប្រើពាក្យដែលយល់ឃើញពីប្រព័ន្ធតំណាងធំៗទាំងបី ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនេះ។ គាត់និយាយថាដំណើរការរួមមាន "ការក្រឡេកមើល" (ការមើលឃើញ) "ការរាយការណ៍" (ភាគច្រើនទំនងជា auditory-digital) និង "អារម្មណ៍" (ប្រព័ន្ធតំណាង kinesthetic) ។ James ធ្វើម្តងទៀតនូវលំដាប់នេះជាច្រើនដង ហើយយើងអាចសន្មត់ថាវាជារចនាសម្ព័ន្ធនៃ "ការពិចារណា" របស់គាត់ (នៅក្នុងពាក្យ NLP យុទ្ធសាស្ត្ររបស់គាត់)។ ជាឧទាហរណ៍ ខាងក្រោមនេះជាវគ្គមួយដែលគាត់បានពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ក្នុងការទប់ស្កាត់ការសន្មតខុសក្នុងចិត្តវិទ្យា៖ « មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីទប់ស្កាត់គ្រោះមហន្តរាយនេះគឺត្រូវពិចារណាពួកវាឱ្យបានហ្មត់ចត់ជាមុន ហើយបន្ទាប់មកទទួលបានគណនីច្បាស់លាស់មួយអំពីពួកគេ មុនពេលអនុញ្ញាតឱ្យគំនិតទៅ។ មិនបានកត់សម្គាល់។» (លេខ ១ ទំព័រ ១៤៥)

James ពិពណ៌នាអំពីការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះ ដើម្បីសាកល្បងការអះអាងរបស់ David Hume ថារាល់តំណាងផ្ទៃក្នុងរបស់យើង (តំណាង) មានប្រភពចេញពីការពិតខាងក្រៅ (ដែលផែនទីតែងតែផ្អែកលើទឹកដី)។ ដោយ​បដិសេធ​ការ​អះអាង​នេះ លោក James បញ្ជាក់​ថា​៖ «​សូម្បី​តែ​ការ​ក្រឡេក​មើល​ដ៏​ស្រើបស្រាល​បំផុត​នឹង​បង្ហាញ​នរណា​ម្នាក់​ពី​ការ​យល់​ខុស​នៃ​គំនិត​នេះ​»។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៤៦​)

គាត់ពន្យល់ពីអ្វីដែលគំនិតរបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ៖ «ការគិតរបស់យើងភាគច្រើនត្រូវបានផ្សំឡើងដោយរូបភាពជាលំដាប់ ដែលវាខ្លះបណ្តាលឱ្យអ្នកដទៃ។ វាគឺជាប្រភេទនៃការសុបិនពេលថ្ងៃដោយឯកឯង ហើយវាហាក់ដូចជាទំនងណាស់ដែលសត្វខ្ពស់ (មនុស្ស) គួរតែងាយនឹងពួកវា។ ការគិតប្រភេទនេះនាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានប្រកបដោយសមហេតុផល៖ ទាំងការអនុវត្ត និងទ្រឹស្តី… លទ្ធផលនៃរឿងនេះអាចជាការចងចាំដែលមិននឹកស្មានដល់អំពីភារកិច្ចពិតរបស់យើង (ការសរសេរសំបុត្រទៅមិត្តបរទេស សរសេរពាក្យ ឬរៀនមេរៀនឡាតាំង)។ (លេខ ២ ទំព័រ ៣២៥)

ដូចដែលពួកគេនិយាយនៅក្នុង NLP លោក James មើលទៅខាងក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយ "មើលឃើញ" គំនិតមួយ (យុថ្កាដែលមើលឃើញ) ដែលបន្ទាប់មកគាត់ "ពិចារណាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន" និង "បញ្ជាក់" នៅក្នុងទម្រង់នៃមតិ របាយការណ៍ ឬការសន្និដ្ឋាន (ប្រតិបត្តិការដែលមើលឃើញ និងសោតទស្សន៍-ឌីជីថល។ ) ដោយផ្អែកលើនេះគាត់សម្រេចចិត្ត (ការធ្វើតេស្តអូឌីយ៉ូឌីជីថល) ថាតើត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យគំនិត "បាត់ទៅដោយមិនបានកត់សម្គាល់" ឬ "អារម្មណ៍" ដើម្បីធ្វើសកម្មភាព (លទ្ធផល kinesthetic) ។ យុទ្ធសាស្ត្រខាងក្រោមត្រូវបានប្រើប្រាស់៖ Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James ក៏ពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍នៃការយល់ដឹងខាងក្នុងរបស់គាត់ផងដែរ ដែលរួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលយើងនៅក្នុង NLP ហៅថា Visual/kinesthetic synesthesias ហើយជាពិសេសចំណាំថាលទ្ធផលនៃ យុទ្ធសាស្ត្ររបស់គាត់ភាគច្រើនគឺ kinesthetic «ងក់ក្បាល ឬដកដង្ហើមជ្រៅៗ»។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រព័ន្ធសោតទស្សន៍ ប្រព័ន្ធតំណាងដូចជាសំនៀង ក្លិន និងក្លិនស្អុយ មិនមែនជាកត្តាសំខាន់ក្នុងការធ្វើតេស្តចេញនោះទេ។

“រូបភាពដែលមើលឃើញរបស់ខ្ញុំមានភាពស្រពិចស្រពិល ងងឹត លឿន និងបង្រួម។ វាស្ទើរតែមិនអាចមើលអ្វីនៅលើពួកវាបាន ហើយខ្ញុំក៏បែងចែកយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះមួយពីមួយទៀត។ រូប​ភាព​ក្នុង​ត្រចៀក​របស់​ខ្ញុំ​គឺ​ជា​ការ​ចម្លង​ដើម​មិន​គ្រប់​គ្រាន់។ ខ្ញុំមិនមានរូបភាពរសជាតិ ឬក្លិនទេ។ រូបភាព​ដែល​មាន​ភាព​តានតឹង​មាន​លក្ខណៈ​ប្លែក​ពី​គេ ប៉ុន្តែ​មាន​អន្តរកម្ម​តិចតួច​ទៅ​នឹង​វត្ថុ​ភាគច្រើន​នៃ​គំនិត​របស់​ខ្ញុំ។ គំនិតរបស់ខ្ញុំក៏មិនត្រូវបានបង្ហាញជាពាក្យទាំងអស់ដែរ ព្រោះខ្ញុំមានគំរូទំនាក់ទំនងមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងដំណើរការនៃការគិត ប្រហែលជាត្រូវនឹងការងក់ក្បាល ឬដកដង្ហើមវែងៗជាពាក្យជាក់លាក់មួយ។ ជាទូទៅ ខ្ញុំជួបប្រទះរូបភាពស្រពិចស្រពិល ឬអារម្មណ៍នៃចលនានៅក្នុងក្បាលរបស់ខ្ញុំឆ្ពោះទៅកាន់កន្លែងផ្សេងៗក្នុងលំហ ដែលត្រូវនឹងថាតើខ្ញុំកំពុងគិតអំពីអ្វីមួយដែលខ្ញុំចាត់ទុកថាមិនពិត ឬអំពីអ្វីមួយដែលក្លាយទៅជាមិនពិតចំពោះខ្ញុំភ្លាមៗ។ ពួកវាត្រូវបានអមដោយការដកដង្ហើមចេញតាមមាត់ និងច្រមុះក្នុងពេលដំណាលគ្នា បង្កើតបានជាផ្នែកដែលដឹងខ្លួននៃដំណើរការគិតរបស់ខ្ញុំ។ (​វគ្គ​ទី​២ ទំព័រ​៦៥)

ជោគជ័យដ៏ឆ្នើមរបស់ James នៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត Introspection របស់គាត់ (រួមទាំងការរកឃើញព័ត៌មានដែលបានពិពណ៌នាខាងលើអំពីដំណើរការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់) បង្ហាញពីតម្លៃនៃការប្រើប្រាស់យុទ្ធសាស្រ្តដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ ប្រហែលជាឥឡូវនេះអ្នកចង់ពិសោធន៍។ គ្រាន់តែមើលខ្លួនឯងរហូតដល់អ្នកឃើញរូបភាពដែលគួរមើលដោយប្រុងប្រយ័ត្ន បន្ទាប់មកសុំឱ្យគាត់ពន្យល់ខ្លួនឯង ពិនិត្យមើលតក្កវិជ្ជានៃចម្លើយ ដែលនាំទៅដល់ការឆ្លើយតបរាងកាយ និងអារម្មណ៍ខាងក្នុងដែលបញ្ជាក់ថាដំណើរការនេះត្រូវបានបញ្ចប់។

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង៖ របកគំហើញដែលមិនស្គាល់របស់ James

ដោយសារអ្វីដែល James បានសម្រេចជាមួយ Introspection ដោយប្រើការយល់ដឹងអំពីប្រព័ន្ធតំណាង ការបោះយុថ្កា និងការធ្វើពុតជា វាច្បាស់ណាស់ថាមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិដ៏មានតម្លៃផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលអាចដុះពន្លកជាផ្នែកបន្ថែមនៃវិធីសាស្រ្ត និងគំរូ NLP បច្ចុប្បន្ន។ ផ្នែកមួយដែលចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះខ្ញុំ (ដែលជាចំណុចកណ្តាលរបស់យ៉ាកុបផងដែរ) គឺការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពី «ខ្លួនឯង» និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិតជាទូទៅ (លេខ 1 ទំព័រ 291-401) ។ James មានវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុងនៃការយល់ដឹង "ខ្លួនឯង" ។ លោក​បាន​បង្ហាញ​គំរូ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​នៃ​គំនិត​បោក​បញ្ឆោត​និង​មិន​ប្រាកដប្រជា​អំពី​អត្ថិភាព​របស់​ខ្លួន។

“ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង រួមបញ្ចូលនូវចរន្តនៃគំនិត ដែលផ្នែកនីមួយៗនៃ “ខ្ញុំ” ដែលអាច៖ 1) ចងចាំអ្វីដែលមានពីមុន និងដឹងពីអ្វីដែលពួកគេបានដឹង។ 2) សង្កត់ធ្ងន់ និងយកចិត្តទុកដាក់ ជាដំបូងអំពីពួកគេមួយចំនួន ដូចជា "ខ្ញុំ" ហើយសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកគេ។ ស្នូលនៃ "ខ្ញុំ" នេះគឺតែងតែមានរាងកាយ, អារម្មណ៍នៃការមានវត្តមាននៅពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលា។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ចងចាំ អារម្មណ៍​នៃ​អតីតកាល​ស្រដៀង​នឹង​អារម្មណ៍​នៃ​បច្ចុប្បន្ន កាល​ដែល​គេ​សន្មត​ថា «ខ្ញុំ» នៅ​ដដែល។ នេះ «ខ្ញុំ» គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃមតិយោបល់ដែលទទួលបានដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង។ វាគឺជា "ខ្ញុំ" ដែលដឹងថាវាមិនអាចមានច្រើនទេ ហើយក៏មិនចាំបាច់ត្រូវបានពិចារណាសម្រាប់គោលបំណងនៃចិត្តវិទ្យាជាអង្គភាព metaphysical ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដូចជាព្រលឹងឬគោលការណ៍មួយដូចដែល Ego សុទ្ធចាត់ទុកថា "ហួសសម័យ" ។ នេះជាការគិត រាល់ពេលបន្តបន្ទាប់គ្នាខុសពីការគិតមុន ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា កំណត់ទុកជាមុនដោយពេលនេះ និងជាកម្មសិទ្ធិក្នុងពេលតែមួយ អ្វីៗទាំងអស់នៅពេលនោះហៅថារបស់វា… ប្រសិនបើការគិតចូលមកគឺអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានទាំងស្រុងអំពី អត្ថិភាពពិតប្រាកដរបស់វា (ដែលមិនមានសាលាដែលមានស្រាប់ពីមុនមកសង្ស័យ) បន្ទាប់មកគំនិតនេះនៅក្នុងខ្លួនវានឹងក្លាយជាអ្នកគិតហើយមិនចាំបាច់មានចិត្តវិទ្យាដើម្បីដោះស្រាយរឿងនេះទៀតទេ។ (ពូជនៃបទពិសោធន៍សាសនា ទំព័រ ៣៨៨)។

សម្រាប់ខ្ញុំ នេះគឺជាការអត្ថាធិប្បាយដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងសារៈសំខាន់របស់វា។ ការអត្ថាធិប្បាយនេះគឺជាសមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់មួយរបស់ James ដែលត្រូវបានមើលរំលងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តផងដែរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ NLP លោក James ពន្យល់ថាការយល់ដឹងអំពី "ខ្លួនឯង" គឺគ្រាន់តែជាការតែងតាំងប៉ុណ្ណោះ។ ការតែងតាំងសម្រាប់ដំណើរការ "កម្មសិទ្ធិ" ឬដូចដែលលោក James ណែនាំ ដំណើរការ "ការសមស្រប" ។ "ខ្ញុំ" បែបនេះគ្រាន់តែជាពាក្យសម្រាប់ប្រភេទនៃគំនិតដែលបទពិសោធន៍ពីមុនត្រូវបានទទួលយក ឬសមស្រប។ នេះមានន័យថាមិនមាន "អ្នកគិត" ដាច់ដោយឡែកពីលំហូរនៃគំនិតនោះទេ។ អត្ថិភាពនៃអង្គភាពបែបនេះគឺជាការបំភាន់សុទ្ធសាធ។ វា​មាន​តែ​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​គិត​ក្នុង​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់​ជា​ម្ចាស់​នៃ​បទ​ពិសោធ​មុន​, គោលដៅ​និង​សកម្មភាព​។ គ្រាន់តែអានគំនិតនេះគឺជារឿងមួយ; ប៉ុន្តែ​ការ​ព្យាយាម​មួយ​ភ្លែត​ដើម្បី​រស់​នៅ​ជាមួយ​នាង​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​មិន​ធម្មតា! James សង្កត់ធ្ងន់ថា «មុខម្ហូបដែលមានរសជាតិឆ្ងាញ់ពិតៗ ជំនួសឱ្យពាក្យ 'raisin' ជាមួយនឹងស៊ុតពិតមួយជំនួសឱ្យពាក្យ 'egg' ប្រហែលជាមិនមែនជាអាហារគ្រប់គ្រាន់ទេ ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ វានឹងក្លាយជាការចាប់ផ្តើមនៃការពិត។» (ភាពខុសគ្នានៃបទពិសោធន៍សាសនា ទំព័រ ៣៨៨)

សាសនា​ជា​សេចក្តី​ពិត​ក្រៅ​ខ្លួន​ឯង

នៅក្នុងការបង្រៀនខាងវិញ្ញាណរបស់ពិភពលោកជាច្រើន ការរស់នៅក្នុងភាពជាក់ស្តែងបែបនេះ ការសម្រេចបាននូវអារម្មណ៍នៃភាពមិនអាចញែកដាច់ពីគ្នាពីអ្នកដទៃ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលដៅចម្បងនៃជីវិត។ ពុទ្ធសាសនិកជន​ម្នាក់​បាន​លាន់​មាត់​លុះ​ចូល​និព្វាន​ថា «​ពេល​ខ្ញុំ​ឮ​សំឡេង​ជួង​ក្នុង​ព្រះវិហារ ស្រាប់តែ​គ្មាន​សំឡេង​ជួង​ទេ ខ្ញុំ​គ្រាន់តែ​រោទ៍​ប៉ុណ្ណោះ​»​។ Wei Wu Wei ចាប់ផ្តើម Ask the Awakened One (អត្ថបទ Zen) ជាមួយនឹងកំណាព្យដូចខាងក្រោម៖

ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនសប្បាយចិត្ត? 'ព្រោះ 99,9 ភាគរយនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកគិតអំពី ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកធ្វើគឺសម្រាប់អ្នក ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតទេ។

ព័ត៍មានចូលទៅក្នុងសរសៃប្រសាទរបស់យើងតាមរយៈញ្ញាណទាំងប្រាំពីពិភពខាងក្រៅ ពីផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសរសៃប្រសាទរបស់យើង និងជាភាពខុសគ្នានៃការតភ្ជាប់មិនមែនញ្ញាណដែលដំណើរការក្នុងជីវិតរបស់យើង។ មានយន្តការដ៏សាមញ្ញមួយ ដែលពីពេលមួយទៅពេលមួយ ការគិតរបស់យើងបែងចែកព័ត៌មាននេះជាពីរផ្នែក។ ខ្ញុំឃើញទ្វារហើយគិតថា "មិនមែនខ្ញុំ" ។ ខ្ញុំឃើញដៃរបស់ខ្ញុំហើយគិតថា "ខ្ញុំ" (ខ្ញុំ "ជាម្ចាស់" ដៃឬ "ទទួលស្គាល់" វាជារបស់ខ្ញុំ) ។ ឬ៖ ខ្ញុំឃើញក្នុងចិត្តខ្ញុំស្រេកឃ្លានសូកូឡា ហើយខ្ញុំគិតថា «មិនមែនខ្ញុំ»។ ខ្ញុំស្រមៃថាអាចអានអត្ថបទនេះហើយយល់បាន ហើយខ្ញុំគិតថា "ខ្ញុំ" (ខ្ញុំម្តងទៀត "ជាម្ចាស់" ឬ "ទទួលស្គាល់" វាជារបស់ខ្ញុំ)។ គួរឲ្យភ្ញាក់ផ្អើល ដែលព័ត៌មានទាំងអស់នេះ ស្ថិតក្នុងចិត្តតែមួយ! សញ្ញាណ​នៃ​ខ្លួន​និង​មិន​ខ្លួន​ឯង​គឺ​ជា​ការ​បែងចែក​តាម​អំពើ​ចិត្ត​ដែល​មាន​ប្រយោជន៍​ជា​ឧទាហរណ៍។ ការបែងចែកដែលត្រូវបានរៀបចំផ្ទៃក្នុងហើយឥឡូវនេះគិតថាវាគ្រប់គ្រងសរសៃប្រសាទ។

បើគ្មានការបែកគ្នាបែបនេះ តើជីវិតនឹងទៅជាយ៉ាងណា? បើគ្មានការទទួលស្គាល់ និងការមិនទទួលស្គាល់ទេ ព័ត៌មានទាំងអស់នៅក្នុងសរសៃប្រសាទរបស់ខ្ញុំនឹងដូចជាតំបន់មួយនៃបទពិសោធន៍។ នេះពិតជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលល្ងាចដ៏ល្អមួយ នៅពេលដែលអ្នកត្រូវបានស្រូបដោយភាពស្រស់ស្អាតនៃថ្ងៃលិច នៅពេលដែលអ្នកបានចុះចាញ់ទាំងស្រុងក្នុងការស្តាប់ការប្រគុំតន្ត្រីដ៏រីករាយ ឬនៅពេលអ្នកចូលរួមក្នុងស្ថានភាពស្នេហាទាំងស្រុង។ ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកដែលមានបទពិសោធន៍ និងបទពិសោធន៍ឈប់នៅគ្រាបែបនេះ។ ប្រភេទនៃបទពិសោធន៍បង្រួបបង្រួមនេះគឺធំជាង ឬពិត "ខ្ញុំ" ដែលគ្មានអ្វីសមស្រប ហើយគ្មានអ្វីត្រូវបដិសេធឡើយ។ នេះ​គឺ​ជា​សេចក្តី​អំណរ នេះ​គឺ​ជា​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ខំ​ធ្វើ។ យ៉ាកុបនិយាយថា នេះជាប្រភពនៃសាសនា ហើយមិនមែនជាជំនឿដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលដូចជាការវាយឆ្មក់មួយ បានបិទបាំងអត្ថន័យនៃពាក្យនោះទេ។

“ការទុកចោលការខ្វល់ខ្វាយហួសហេតុជាមួយនឹងសេចក្តីជំនឿ ហើយដាក់កម្រិតខ្លួនយើងទៅនឹងអ្វីដែលមានលក្ខណៈទូទៅ និងលក្ខណៈ នោះយើងមានការពិតដែលថាមនុស្សដែលមានចិត្តល្អបន្តរស់នៅជាមួយនឹងខ្លួនឯងធំជាង។ តាមរយៈ​នេះ​បាន​មក​នូវ​បទពិសោធន៍​សង្គ្រោះ​ព្រលឹង និង​ខ្លឹមសារ​វិជ្ជមាន​នៃ​បទពិសោធន៍​សាសនា ដែល​ខ្ញុំ​គិត​ថា​ពិត និង​ពិត​ដូច​វា​បន្ត​ទៅ​មុខ​ទៀត»។ (ពូជនៃបទពិសោធន៍សាសនា ទំព័រ 398) ។

លោក James អះអាងថា តម្លៃនៃសាសនាមិនមាននៅក្នុង dogmas ឬគោលគំនិតអរូបីមួយចំនួននៃ "ទ្រឹស្តីសាសនា ឬវិទ្យាសាស្រ្ត" ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថប្រយោជន៍របស់វា។ គាត់បានដកស្រង់អត្ថបទរបស់សាស្រ្តាចារ្យ Leiba « The Essence of Religious Consciousness » (នៅក្នុង Monist xi 536 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1901): «ព្រះជាម្ចាស់មិនស្គាល់ទ្រង់ មិនត្រូវបានគេយល់ ទ្រង់ត្រូវបានគេប្រើ — ពេលខ្លះជាអ្នករកស៊ីចិញ្ចឹម ជួនកាលជាជំនួយខាងសីលធម៌ ជួនកាលដូចជា មិត្តភ័ក្តិ ជួនកាលជាវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ប្រសិនបើវាប្រែថាមានប្រយោជន៍នោះ ចិត្តសាសនាមិនទាមទារអ្វីទៀតទេ។ តើព្រះពិតជាមានមែនឬ? តើ​វា​មាន​ដោយ​របៀប​ណា? តើ​គាត់​ជា​នរណា? - សំណួរមិនពាក់ព័ន្ធជាច្រើន។ មិន​មែន​ជា​ព្រះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ជីវិត​ដែល​ធំ​ជាង​ជីវិត ធំ​ជាង សម្បូរ​ជាង ជីវិត​ដែល​បំពេញ​បន្ថែម​ទៀត—នោះ​គឺ​ជា​ទី​បំផុត​គោល​ដៅ​នៃ​សាសនា។ សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិតនៅគ្រប់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ គឺជាកម្លាំងជំរុញខាងសាសនា”។ (ភាពខុសគ្នានៃបទពិសោធន៍សាសនា ទំព័រ 392)

យោបល់ផ្សេងទៀត; ការពិតមួយ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌមុន ខ្ញុំបានទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើការពិនិត្យឡើងវិញនៃទ្រឹស្តីនៃការមិនមានខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យជាច្រើន។ ជាឧទាហរណ៍ រូបវិទ្យាទំនើបកំពុងឈានទៅរកការសន្និដ្ឋានដូចគ្នា។ Albert Einstein បាននិយាយថា “មនុស្សគឺជាផ្នែកនៃទាំងមូល ដែលយើងហៅថា “សកលលោក” ដែលជាផ្នែកមួយមានកំណត់ក្នុងពេលវេលា និងលំហ។ គាត់​មាន​បទពិសោធន៍​ពី​គំនិត និង​អារម្មណ៍​របស់គាត់​ថា​ជា​អ្វី​មួយ​ដាច់ដោយឡែក​ពី​អ្វី​ដែល​នៅ​សេសសល់ ដែលជា​ប្រភេទ​នៃ​ការយល់ឃើញ​ដោយ​អុបទិក​នៃ​ចិត្ត​របស់គាត់។ ការយល់ច្រលំនេះគឺដូចជាគុកមួយ ដែលដាក់កម្រិតយើងចំពោះការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង និងការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សពីរបីនាក់ដែលនៅជិតយើង។ ភារកិច្ចរបស់យើងត្រូវតែដោះលែងខ្លួនយើងពីគុកនេះ ដោយពង្រីកព្រំដែននៃក្តីមេត្តារបស់យើង ដើម្បីរួមបញ្ចូលសត្វមានជីវិត និងធម្មជាតិទាំងអស់នៅក្នុងភាពស្រស់ស្អាតរបស់វា”។ (Dossey, 1989, ទំព័រ 149)

នៅក្នុងវាលនៃ NLP, Connirae និង Tamara Andreas ក៏បានបញ្ជាក់រឿងនេះយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកគេ Deep Transformation: "ការវិនិច្ឆ័យពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្តាច់ទំនាក់ទំនងរវាងចៅក្រម និងអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ។ ប្រសិនបើខ្ញុំនៅក្នុងន័យជ្រៅជាងនេះ ខាងវិញ្ញាណពិតជាផ្នែកតែមួយនៃអ្វីមួយ នោះវាគ្មានន័យទេក្នុងការវិនិច្ឆ័យវា។ នៅពេលដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ដូចគ្នាជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នា វាគឺជាបទពិសោធន៍ដ៏ទូលំទូលាយជាងអ្វីដែលខ្ញុំធ្លាប់គិតចំពោះខ្លួនខ្ញុំ - បន្ទាប់មកខ្ញុំបង្ហាញដោយសកម្មភាពរបស់ខ្ញុំ ការយល់ដឹងកាន់តែទូលំទូលាយ។ ដល់កម្រិតខ្លះដែលខ្ញុំចុះចាញ់នឹងអ្វីដែលនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ អ្វីទៅជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យគឺខ្ញុំ។ (ទំ.២២៧)

គ្រូខាងវិញ្ញាណ Jiddu Krishnamurti បាននិយាយថា៖ “យើងគូររង្វង់ជុំវិញយើង៖ រង្វង់ជុំវិញខ្ញុំ និងរង្វង់ជុំវិញអ្នក… ចិត្តរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយរូបមន្ត៖ បទពិសោធន៍ជីវិតរបស់ខ្ញុំ ចំណេះដឹងរបស់ខ្ញុំ គ្រួសាររបស់ខ្ញុំ ប្រទេសរបស់ខ្ញុំ អ្វីដែលខ្ញុំចូលចិត្ត និងមិនចង់។ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​ចូល​ចិត្ត ស្អប់ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ច្រណែន អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ច្រណែន អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​សោក​ស្តាយ ការ​ភ័យ​ខ្លាច​នេះ និង​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​របស់​នោះ។ នេះគឺជាអ្វីដែលរង្វង់គឺ ជញ្ជាំងខាងក្រោយដែលខ្ញុំរស់នៅ… ហើយឥឡូវនេះអាចផ្លាស់ប្តូររូបមន្តដែលជា «ខ្ញុំ» ជាមួយនឹងការចងចាំរបស់ខ្ញុំទាំងអស់ ដែលជាចំណុចកណ្តាលជុំវិញជញ្ជាំងដែលត្រូវបានសាងសង់ — តើនេះអាចជា «ខ្ញុំ» នេះទេ ដាច់ដោយឡែកពីគ្នា បញ្ចប់ដោយសកម្មភាពគិតតែពីខ្លួនឯង? បញ្ចប់​មិនមែន​ជា​លទ្ធផល​នៃ​សកម្មភាព​បន្តបន្ទាប់​គ្នា​តែ​ម្តង​ទេ តែ​ចុងក្រោយ​? (The Flight of the Eagle, ទំព័រ 94) ហើយទាក់ទងទៅនឹងការពិពណ៌នាទាំងនេះ គំនិតរបស់ William James គឺជាការព្យាករណ៍។

អំណោយរបស់ William James NLP

មែកធាងណាដែលរីកចម្រើនថ្មី ប្រៀបដូចជាដើមឈើដែលមែកដុះគ្រប់ទិស។ នៅពេលដែលសាខាមួយឈានដល់ដែនកំណត់នៃការលូតលាស់របស់វា (ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលមានជញ្ជាំងនៅក្នុងផ្លូវរបស់វា) ដើមឈើអាចផ្ទេរធនធានដែលចាំបាច់សម្រាប់ការលូតលាស់ទៅសាខាដែលបានកើនឡើងមុន និងរកឃើញសក្តានុពលដែលមិនទាន់រកឃើញពីមុននៅក្នុងសាខាចាស់។ បនា្ទាប់មកនៅពេលដែលជញ្ជាំងដួលរលំដើមឈើអាចបើកឡើងវិញនូវសាខាដែលត្រូវបានរឹតបន្តឹងក្នុងចលនារបស់វាហើយបន្តការលូតលាស់របស់វា។ ឥឡូវនេះ មួយរយឆ្នាំក្រោយមក យើងអាចក្រឡេកមើលទៅលោក William James ហើយស្វែងរកឱកាសដ៏ជោគជ័យដូចគ្នាជាច្រើន។

នៅក្នុង NLP យើងបានស្វែងយល់រួចហើយនូវការប្រើប្រាស់ជាច្រើននៃប្រព័ន្ធតំណាងឈានមុខគេ មុខងារ submodalities យុថ្កា និង hypnosis ។ James បានរកឃើញបច្ចេកទេសនៃ Introspection ដើម្បីស្វែងយល់ និងសាកល្បងគំរូទាំងនេះ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការមើលរូបភាពខាងក្នុង និងគិតដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអ្វីដែលមនុស្សឃើញនៅទីនោះ ដើម្បីស្វែងរកអ្វីដែលពិតជាដំណើរការ។ ហើយប្រហែលជាអ្វីដែលចម្លែកបំផុតនៃការរកឃើញរបស់គាត់គឺថាយើងមិនមែនជានរណាដែលយើងគិតថាយើងជានោះទេ។ ដោយប្រើយុទ្ធសាស្ត្រដូចគ្នានៃវិចារណកថា Krishnamurti និយាយថា "នៅក្នុងយើងម្នាក់ៗមានពិភពលោកទាំងមូល ហើយប្រសិនបើអ្នកដឹងពីរបៀបមើល និងរៀន នោះមានទ្វារមួយ ហើយនៅក្នុងដៃរបស់អ្នកមានសោ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ​អាច​ឱ្យ​អ្នក​នូវ​ទ្វារ​នេះ ឬ​សោរ​នេះ​ដើម្បី​បើក​វា​បាន​ឡើយ លើក​លែង​តែ​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់»។ («អ្នកជាពិភពលោក» ទំព័រ ១៥៨)

សូមផ្ដល់យោបល់