មានទេវកថាដ៏ស្រស់ស្អាតអំពីប្រភពដើមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ។ ដើមដំបូងមានឧត្តមគតិមួយ - Purusha ដែលមិនស្គាល់ការភ័យខ្លាច លោភលន់ តណ្ហា និងប្រាថ្នាចង់ធ្វើអ្វីនោះទេ ព្រោះសកលលោកគឺល្អឥតខ្ចោះរួចទៅហើយ។ គ្រានោះ ព្រាហ្មណ៍ដែលបង្កើតបានយកដាវទេវៈចេញ ចែកពោធិសាត់ជាពាក់កណ្តាល។ ស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបំបែកចេញពីផែនដី ភាពងងឹតពីពន្លឺ ជីវិតពីសេចក្តីស្លាប់ និងបុរសពីស្ត្រី។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ពាក់កណ្តាលគ្នាបានខិតខំដើម្បីជួបជុំគ្នាឡើងវិញ។ ក្នុងនាមជាមនុស្ស យើងស្វែងរកការរួបរួម ដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់។
តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីរក្សាអណ្តាតភ្លើងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់? អ្នកប្រាជ្ញបុរាណនៃប្រទេសឥណ្ឌាបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានេះ ដោយទទួលស្គាល់នូវថាមពលនៃមនោសញ្ចេតនា និងភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងការជំរុញអារម្មណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរសំខាន់បំផុតសម្រាប់ពួកគេគឺ: តើអ្វីនៅពីក្រោយចំណង់ចំណូលចិត្ត? តើត្រូវប្រើអំណាចនៃការទាក់ទាញបែបណាដើម្បីបង្កើតសុភមង្គលដែលនឹងស្ថិតស្ថេរសូម្បីតែបន្ទាប់ពីអណ្តាតភ្លើងដើមបានរលត់ទៅ? ទស្សនវិទូបានអធិប្បាយថា សេចក្តីស្រឡាញ់មានដំណាក់កាលជាបន្តបន្ទាប់។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃវាមិនចាំបាច់ទៅឆ្ងាយទេព្រោះថាមួយកាន់តែត្រាស់ដឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការស្នាក់នៅរយៈពេលយូរនៅលើជំហានដំបូងនឹងនាំឱ្យមានទុក្ខព្រួយ និងការខកចិត្តដោយជៀសមិនរួច។
វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការយកឈ្នះលើការឡើងជណ្តើរនៃក្តីស្រឡាញ់។ នៅសតវត្សទី 19 សាវ័កហិណ្ឌូ Swami Vivekananda បាននិយាយថា: .
ដូច្នេះ ៥ ដំណាក់កាលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ពីទស្សនៈនៃសាសនាហិណ្ឌូ
បំណងចង់បញ្ចូលគ្នាត្រូវបានសម្ដែងតាមរយៈការទាក់ទាញខាងរូបកាយ ឬកាម៉ា។ តាមទស្សនៈបច្ចេកទេស កាម៉ា មានន័យថា "ការចង់មានអារម្មណ៍វត្ថុ" ប៉ុន្តែជាទូទៅគេយល់ថាជា "ចំណង់ផ្លូវភេទ"។
នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ ការរួមភេទមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលគួរឱ្យអាម៉ាស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលមានសុភមង្គល និងជាវត្ថុនៃការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយ។ Kama Sutra ដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសម័យនៃព្រះគ្រីស្ទ មិនគ្រាន់តែជាសំណុំនៃមុខតំណែងផ្លូវភេទ និងបច្ចេកទេសខាងផ្លូវភេទប៉ុណ្ណោះទេ។ សៀវភៅភាគច្រើនគឺជាទស្សនវិជ្ជានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលទាក់ទងនឹងចំណង់ចំណូលចិត្ត និងរបៀបដើម្បីទ្រទ្រង់ និងបណ្តុះវា។
ការរួមភេទដោយគ្មានភាពស្និទ្ធស្នាលពិត និងការដោះដូរបានបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងពីរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិទូឥណ្ឌាបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសមាសធាតុអារម្មណ៍។ ពួកគេបានបង្កើតវាក្យសព្ទដ៏សម្បូរបែបនៃពាក្យដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងភាពស្និទ្ធស្នាល។
ពី "vinaigrette" នៃអារម្មណ៍ shringara ឬស្នេហាត្រូវបានកើត។ បន្ថែមពីលើការរីករាយខាងផ្លូវភេទ គូស្នេហ៍ផ្លាស់ប្តូរអាថ៌កំបាំង និងសុបិន្ត ដោះស្រាយគ្នាដោយក្តីស្រលាញ់ និងផ្តល់អំណោយមិនធម្មតា។ វាតំណាងឱ្យទំនាក់ទំនងរបស់គូស្វាមីភរិយាដ៏ទេវភាព Radha និង Krishna ដែលដំណើរផ្សងព្រេងរ៉ូមែនទិកមានលក្ខណៈពិសេសក្នុងរបាំឥណ្ឌា តន្ត្រី ល្ខោន និងកំណាព្យ។
តាមទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូឥណ្ឌា។ ជាពិសេស នេះសំដៅលើការបង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់ក្នុងរឿងសាមញ្ញៗ៖ ស្នាមញញឹមនៅពេលចេញលុយ របារសូកូឡាសម្រាប់អ្នកខ្វះខាត ការឱបដោយស្មោះ។
- មហាត្មៈ គន្ធី បាននិយាយ។
ការអាណិតអាសូរគឺជាការបង្ហាញដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលយើងមានចំពោះកូន ឬសត្វចិញ្ចឹមរបស់យើង។ វាទាក់ទងទៅនឹង matru-prema ដែលជាពាក្យសំស្រ្កឹតសម្រាប់សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់មាតា ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់គ្មានលក្ខខណ្ឌបំផុតរបស់វា។ Maitri តំណាងឱ្យសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទន់ភ្លន់របស់មាតា ប៉ុន្តែបង្ហាញចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់ មិនត្រឹមតែកូនបង្កើតរបស់នាងប៉ុណ្ណោះទេ។ ការអាណិតអាសូរចំពោះមនុស្សចម្លែកមិនតែងតែកើតឡើងដោយធម្មជាតិទេ។ នៅក្នុងការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនា និងហិណ្ឌូ មានសមាធិ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសមត្ថភាពក្នុងការជូនពរដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។
ខណៈដែលការអាណិតអាសូរជាជំហានដ៏សំខាន់ វាមិនមែនជាជំហានចុងក្រោយទេ។ លើសពីទំនាក់ទំនងបុគ្គល ទំនៀមទម្លាប់របស់ឥណ្ឌានិយាយអំពីទម្រង់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ដែលអារម្មណ៍លូតលាស់ និងឆ្ពោះទៅរកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ ផ្លូវទៅកាន់រដ្ឋបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា "bhakti yoga" ដែលមានន័យថាការបណ្តុះបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ។ សម្រាប់អ្នកមិនកាន់សាសនា bhakti ប្រហែលជាមិនផ្តោតលើព្រះជាម្ចាស់ទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើសេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌ សេចក្តីពិត។ល។ សូមគិតអំពីអ្នកដឹកនាំដូចជា ណិលសុន ម៉ាន់ដេឡា ជេន ហ្គូដល ដាឡៃឡាម៉ា និងអ្នកផ្សេងទៀតរាប់មិនអស់ ដែលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះពិភពលោកគឺខ្លាំងមិនគួរឱ្យជឿ និងមិនមានអត្មានិយម។
មុនពេលដំណាក់កាលនេះ ដំណាក់កាលនីមួយៗនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ពិភពខាងក្រៅជុំវិញមនុស្សម្នាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅផ្នែកខាងលើរបស់វាវាបង្កើតរង្វង់បញ្ច្រាសទៅខ្លួនវាផ្ទាល់។ Atma-prema អាចត្រូវបានបកប្រែថាជាអាត្មានិយម។ នេះមិនគួរច្រឡំជាមួយអាត្មានិយមទេ។ តើនេះមានន័យយ៉ាងណាក្នុងការអនុវត្ត៖ យើងឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងអ្នកដទៃ ហើយយើងឃើញអ្នកដទៃនៅក្នុងខ្លួនយើង។ កវីអាថ៌កំបាំងជនជាតិឥណ្ឌា Kabir បាននិយាយថា៖ «ទន្លេដែលហូរក្នុងអ្នកក៏ហូរមកក្នុងខ្ញុំដែរ។ ឈានដល់អាត្មាប្រមា យើងយល់ហើយថា ការលះបង់ភាពខុសគ្នារបស់យើងក្នុងពន្ធុវិទ្យា និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ នោះយើងទាំងអស់គ្នាគឺជាការបង្ហាញនៃជីវិតតែមួយ។ ជីវិតដែលទេវកថាឥណ្ឌាបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃ Purusha ។ Atma-Prema ភ្ជាប់មកជាមួយនូវការយល់ដឹងថា លើសពីកំហុស និងភាពទន់ខ្សោយរបស់យើង លើសពីឈ្មោះ និងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង យើងគឺជាកូនរបស់ឧត្តម។ នៅពេលដែលយើងស្រឡាញ់ខ្លួនយើង និងអ្នកដទៃដោយការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅ ប៉ុន្តែមិនមែនជាបុគ្គល នោះសេចក្តីស្រឡាញ់នឹងបាត់បង់ព្រំដែនរបស់វា ហើយក្លាយជាដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។